上海大众斯科达怎么样?
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首先大众品牌与斯柯达汽车品牌都属于大众集团品牌,大众速腾与斯柯达明锐都源于大众PQ35平台,它们无论是底牌、发动机、变速箱完全都是一样的,它们都定位于紧凑型轿车,我们先来看一下这两款车的外观。
大众速腾:(13.18-21.88万)全系目前优惠(3万左右)。
斯柯达明锐:厂商指导价(11.99-17.99万)全系优惠(3万左右)各地优惠价格不一样。
总结:要说质量和名气肯定速腾老大,要说外观漂亮各有千秋,要说操控性好明锐老大,要说安全系数高速腾老大,新速腾是用多连杆独立悬挂,新明锐是非独立悬挂车型,速腾缺点天窗不是全景天窗,性价比略低,明锐优点性价比高,价格上同级别明锐要比速腾便宜1万多,速腾舒适性好、整车稳定性强、技术成熟、市场保有量大、口碑比较不错。明锐空间比较宽裕,也较省油、保养、维护相对便宜,这两款车都不错,各有不同、各有所长、各有千秋,这就要根据自己的实际情况和喜好来选择了,选择哪款都不错,希望以上能帮到你,祝你早日提到爱车。多发表意见哟,多点赞哟,多互动哟。
斯柯达的车不认识他的造车质量还是汽车的整体稳定性都是非常不错的,因为斯柯达现在是属于大众旗下的一款车型,斯柯达的造车质量和大众的车型质量是一样的
比如我们熟知的大众车型,技术比较成熟的这几款发动机,就非常普遍的有搭载在我们很多的斯柯达车型上,而大众、奥迪、斯柯达等车型都在共同使用这几款发动机
而且斯柯达所使用的变速箱总成和大众很多的变速箱总成也是共同使用的!所以我们的斯柯达汽车的动力总成系统和大众的车型动力总成是一样的,所以大家对大众汽车的动力总成的看法是怎样的,斯柯达就是怎样的
而且斯柯达的车身框架也是和大众***用相同的平台,所以可以这样说,斯柯达的汽车质量和大众车型的家用汽车的质量来说是几乎相同的
而且我们斯柯达的家用汽车来说的话,在相同级别下比大众汽车的价格会略低一些,所以很多人在选购汽车的时候,比较中意大众汽车的车迷朋友们就比较愿意接受斯柯达的汽车!
在我们的维修工作中,我们也经常维修到斯柯达的汽车,对于我们修理工来说的话,适合打汽车的整体质量是非常出色的,故障率也比较低,不容易坏,汽车配件的质量也算是比较好的,如果我购买汽车的话,也会愿意接受斯柯达的汽车
希望我的这个回答能够解决大家的疑问,谢谢大家
斯柯达原是捷克品牌,老牌子,今被大众收购了,但捷克工业水平也是可以的,有好基因,现在几个这品牌的车有明锐,速派轿车,柯迪亚克,柯洛克suv我认为不错,价格也不那么高,适合居家百姓使用。
斯柯达是大众旗下的子品牌,斯柯达所有车型的发动机,变速箱,底盘等很多关键部件都是和大众完全一样的。另外斯柯达还是大众在国内投放新配置或新科技时的小白鼠,在匹配大众前一般都会在斯柯达上先投放市场检验。因此,斯柯达车型的品质和稳定性还是很高的。
另外,斯柯达品牌定在在国内是低于大众品牌而存在的,因此,同一平台开发的车型,斯柯达车型在定价上要低于大众,因此,性价比很高。也是因为这个原因,斯柯达在内饰的用料上感觉要差一些,很多人对斯柯达车型内饰吐槽比较多。
同样是因为斯柯达品牌在中国市场定位的原因,斯柯达车型在外观上相对大众的稳重则显得比较积极,比较符合年轻人的审美观,年纪稍大点的不喜欢它的外形,觉得外形有点花哨。
综上,斯柯达品牌和大众品质几乎一样,价格比大众低一些,作为家用性价比比较高。品牌定位略低于大众。最终如何选择看你考量了!
《淮南子》中“道"的内涵是什么?与先秦道家的道论有什么 不同?
《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作,问世于西汉前期,距今已有两千多年。
《淮南子》,原名《淮南鸿烈》,鸿烈,意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客,主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安(前179—前122年),西汉思想家。汉高祖刘邦之孙,袭父为淮南王。好读书、鼓琴,善文辞,才思敏捷。吴楚七国反,曾谋响应,不果。
汉武帝即位,刘安暗整武备,欲反,未发而败,***。《淮南子》全书博奥深宏,融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉,为先秦诸子之学的集大成者,也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻,涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系,其思想以道家为主,又糅合儒、法、阴阳五行等家,近于杂家。
《淮南子》写于西汉,是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下,文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训,为了维护长治久安,进行了深刻的反思。
《淮南子》的思想立场游移不定,困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间,这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图,这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由,《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏,所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐,暴行越智于天下,以招好名声于世,此我所羞而不为也。
所以我们看《淮南子》的论说,就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论,一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。
《淮南子》站在道家立场进行的思想综合,是不太成功的。它的不成功,就表现在不能对现实有积极的建设,而更多地表现为拒绝和退出。而儒家,则完成了积极的理论建设。所以,虽然道家的理论水平不低,儒家终究吃不掉道家,但是,从汉代之后,儒家一直居于思想的主流地位,而道家,则通过对儒家的理论挑战,促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局,直到佛教传入。
***说:“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府,其书博大而和有条贯,***著述中第一流也。”胡适说:“道家集古代思想的大成,而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说:“《淮南子》虽以道为归,但杂***众家”,仍表现出一定的融合倾向。”
《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”,批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。
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